笔趣阁

手机浏览器扫描二维码访问

第5章 有巢氏（第3页）

后人追赠

“有巢氏“是后世给“发明巢居“的人的追赠。《韩非子》记载:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰'有巢氏'。“按:上列文字摘自《韩非子》。《太平御览》“有巢氏“引此文，略见异同。“禽兽众“作“禽兽多“，“虫蛇“作“蛇虺“，“民悦之“作“人悦之“。

唐著名诗人陆龟蒙歌颂说:“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。“;李白《笑歌行》诗日:“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。““这里“巢“指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。

文化学者林河:“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓'有巢氏'、'燧人氏'并不是他们的'自称'，而是后人的'他称'。“李绍连《华夏文明之源》中对韩非的记述解释道:“在人类出现的早期，即相当于考古学的旧石器时代，…'构木为巢'也是可信的，不仅因为我国西南的高脚竹楼，…近世在菲律宾巴拉望岛南部的克诺伊族，有人树上搭盖有简陋的住房…宛如鸟巢。有巢氏'当指居住在树上的原始人群。“

2008年北京奥运会主场馆鸟巢，2019年中国北京世界园艺博览会中国馆的设计、建造理念效仿有巢氏“巢居“的古老智慧，这既表明了当今社会对巢居文明的敬仰，也表明了有巢氏开创巢居文明的伟大功绩，对中华文明和人类文明的发展都具有积极和深远影响。

恩格斯《自然辩证法》指出:“有了人，我们就开始有了历史。“;“人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言），他们就怎样进入历史。“人类社会历史的第一页是最初脱离动物，而有巢氏的功德具有导引全人类文明进步的划时代意义。

有巢氏率领大家走出洞穴，引导人类为脱离动物界而迈开了第一步，是觉醒最早的原始人之一。历史学家姜广辉指出:“中国古代传说的'有巢氏'，大致相当于蒙昧时代的低级阶段。“（《论中国文化基因的形成--前轴心时代的史影与传统》）

氏族代称

“有巢氏“是巢居发明人的称号，也是华夏先民所处氏族的代称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族中的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。《庄子·盗跖》记载:“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰'有巢氏之民'。“

马克思指出:“血缘家族是第一个社会组织形式。“（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）血缘家族（血缘氏族）的出现，是人类从“原始群“转变到氏族部落（血缘家庭公社）的重要标志之一。有巢氏及其子孙代代繁衍，巢湖流域形成以血缘为核心氏族部落中枢及支系部落群体。

《论有巢氏功德与古巢国演延》:“'有巢氏'不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……'有巢氏'不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。“;“《辞海》释:“有巢氏，传说中巢居的发明者。相传远古时代他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上。反映了中国原始巢居的情况。“;《通志·氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“

中国华门（天下第一门），华夏文明的纪念碑。华门顶部的“门祖阁“陈列中华民族的人居始祖、门祖有巢氏，表达对人居始祖有巢氏（暨有巢氏文化）的景仰。

《世界科技研究与发展》-《华夏农耕文化探源--兼论以粮为纲农耕》:“农耕必然与定居相伴，以鸟巢为滥觞的木架民居结构于是出现，有巢氏与神农氏的时代同步。从此揭开了华夏民族以耕战为特色的农耕文化长卷。“

时代名称

“有巢氏“是巢居发明人的称号，也是华夏先民所生息的时代名称。“有巢氏“因为功德和地位，自然成为中国远古氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息时代的名称。

历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出:“就当代所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。“

国学大师钱穆:“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。“

著名历史学家翦伯赞认为:“据我们的考察，有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之，而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。“

历史学家们遂将“有巢氏时代“纪年“无限制“地往前推进，直到中国“传说时代“的始端---地质时代跨越“更新世“早期和考古学上的“旧石器时代“早期，甚至巢县人及其文化……直至5万年前的丁村人及其文化，嗣后才进入“燧人氏时代“。（历史学家张习孔、田珏主编《中国历史大事编年》之《中国原始社会年表》）

《中国远古史》中，王玉哲将有巢氏纳入“狩猎经济“时代，《中国民族史纲要》的主编陈连开认为有巢氏约为“旧石器时代“和“中石器时代“晚期。张岂之主编《中国历史·先秦卷》云:“有巢氏得名于'构木为巢'，“构巢““也是可以作为时代标志的事业成就“。陈汉章《殷祝篇》:“'桀与其属五百人去，据南巢。'是有巢氏立国之始。…盖其国传至周初，其后亡在成康之后。“

古代尊称

称“大“，“大“者，尊也，敬也。古代用“大“于人称，往往体现德高、位重、辈长之类。王梓材《世本集览》载:“古人名号与国，多以'大'称者，循蜚纪有大騩氏、大敦氏，因提纪有大巢氏，'禅通纪'有大庭氏，又黄帝师大填，颛顼师大款，黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风，少昊后有大费，诸书称舜曰'大舜'，禹曰'大禹'。“称“巢“，与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。

称“氏“，这是古代的一种名称样式。古文献中，有关传说式记载的远古时代帝王，几乎一律地都享受这样的称谓。

《路史.前纪九》注引《河图》说明云:“有巢氏王天下也，驾六龙、飞麟，从日月，号古皇氏。“;《竹书纪年》记:“周武王十三年，巢伯来宾。“

《路史.前纪九》注云:“《礼运》所言有巢氏在燧人氏前，《六韬》所叙乃吴英氏之后有巢氏也，而《汲书》所说有巢氏为在夏商间，故《外纪》云非人皇后有巢氏也。“《吕氏春秋》《仪礼》《史记正义》等书中都提到有巢氏。

史料记载

古代史料

《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。“

庄周说:“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。“（《庄子·盗跖》）

韩非说:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰'有巢氏'。“（《韩非子·五蠧》）

《遁甲开山图》记载:“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。“（《艺文类聚》卷十一引）

《林邑记》记载:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。“（《太平御览》卷一七二引）

宋地理学家周去非说;“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤“（《岭外代答》卷四）

《路史》记载:“昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。“

《通志·氏族二》载:“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父。“《国语·鲁语上》:“桀奔南巢“。《春秋经》文公十二年，公元前615年，记载有“楚人围巢“之事。

长生从学习开始  欲夜撩心：傅总的金丝雀她不好惹  末世：开局网购一只写轮眼  末日救赎之歌  不是谋杀的谋杀  撕裂焰火  大明嫡子  踏神界逆九州废物七小姐权倾天下苏七姜落言温如初全文免费完结版  抗战之烽火燃血  禁止离婚陆少夜夜跪地轻哄  重生2010：我加点做大佬  千古一帝，秦王扶苏  18号公寓  说好御兽成神，结果你一拳爆星？  将门成凰，战神王妃杀疯了  欧颜司夜辰  我在武侠世界里长生不死  阵问长生  重生2003：智霸科技界  学姐，我对你们真没非分之想！