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第284章 尊规自律（第3页）

一者不煞当念众生，二者不淫犯人妇女，三者不盗取非义财，四者不欺善恶反论，五者不醉常思清行，六者宗亲和睦无有非亲，七者见人善事心助欢喜，八者见人有忧助为作福，九者彼来加我志在不报，十者一切未得道我不有望。

次说十四持身之品，与人君言则惠于国，与人父言则慈于与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人夫言则和于室，与人妇言则贞于夫，与人弟子言则恭于礼，与野人言劝于农也，与沙门道士言则止于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。

天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切，普度厄世，慊慊尊教，不得忠（中）怠，宁守善而死，不为恶而生，于

是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。

十戒中的“不煞（杀）”、“不盗”这两条与佛教十戒颇为相似，但其中“不淫犯人妇女”这一条却与佛教的“不淫”存在一定差异。

在佛教的观念中，性行为本身就被视为一种“淫”的行为。然而，道教的十戒对于“不淫”的定义相对更为具体，它着重强调的是不淫犯他人的妇女。

此外，“不欺善恶反论”这一戒条与佛教的“不妄语”也并非完全一致。而“不醉常思清行”这一戒条并不禁止饮酒，这与佛教要求的不饮酒形成了鲜明对比。

想尔九戒，又称“道德尊经想尔戒”，源于《老子道德经想尔注》，分为上中下三品，共九条。

上品戒：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。

中品戒：行无名，行清静，行诸善。

下品戒：行无欲，行知止足，行推让。

五戒，即老君五戒，托称太上老君演说之戒，是道教最基本、最重要的戒律之一。

五戒包括：第一戒：不杀杀生，道教倡导爱护生命，反对杀戮行为。

第二戒盗：不偷盗，道教强调诚实和正直，不骗取他人财物。

第三戒淫：不邪淫，道教认为淫乱行为会损害人的身心健康。

第四戒妄语：不妄语，道教倡导真实和善意的言辞，反对虚伪和谎言。

第五戒酒：不饮酒，道教认为酒精会影响人的思维和判断力。

九真戒，亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒，系九天帝君亲口宣说。

九真戒的内容包括：敬让，孝养父母。克勤，忠于君王。不杀，慈救众生。不淫，正身处物。不盗，推人损己。不嗔，不凶怒凌人。不诈，不谄贼害善。不骄，不傲忽至真。不二，奉戒专一。

初真戒，乃人之道者务必恪守之金科玉律，为人道之门户，亦为修道之起点。初真戒涵盖五戒、八戒、十戒等等。

其中十戒为：不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物。不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能。不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚。不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。

女真九戒，是道教女信众修持之戒。孝敬柔和，慎言不妒。贞洁持身，离造秽行。借诸物命，慈愍不杀。礼诵勤慎，断绝荤酒。衣具质素，不事华饰。调适性情，不生烦恼。不得数赴斋会。不得虐使奴仆。不得窃取人物。

天仙大戒，是三坛圆满的最后一个大戒，持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。

除了上述具体的戒律外，道教还强调“无为而治”、“清静无为”等思想，作为修道的指导原则。

这些戒律和原则，共同构成了道教信徒修身养性、追求长生的行为准则。

所谓“无为而治”，并非是指什么都不做，而是强调顺应自然规律，不过度干预事物的发展。

就如同大自然中的万物生长一样，它们各自按照自身的规律运行，不需要人为地去强行改变。

在日常生活中，道教徒也应该遵循这一原则，不过度追求功名利禄，不被世俗的欲望所束缚，保持内心的平静和淡泊。当知，无为而治，只为有为而生，大道至简自然，只在自然而然正道规矩中。

而“清静无为”则更加强调内心的清静和安宁。道教认为，只有当内心清静时，才能更好地领悟道的真谛。

因此，道教徒在修行过程中，要学会放下杂念，排除外界的干扰，让自己的心境像平静的湖水一样清澈透明。唯有自律方能清心明道，思想意识有如野驹横原般，一旦放纵不羁，再难管束，疯魔难咎。

总而言之，道家清规戒律众多，且内容各异，但核心思想都在于引导修者，秉持善念、约束自身行为、修身养性，以达到与道合一的自然境界。

这些清规戒律和处世原则，不仅是对个人行为的一种规范，更是对自己内心的一种修炼。

遵规守纪而行道，可帮助修者在纷繁复杂的尘世界面中，保持一颗纯净的常人善心，从而更好地追求长生和道境界。即天人合一，长生久世。

服闾游祠，三仙是使。

假寐须臾，忽超千里。

纳宝毁形，未足多耻。

攀龙附凤，逍遥终始。

《列仙传·服闾》西汉.刘向

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