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第0057章 月圆禅意浓（第3页）

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归？落花摇情满江树。

瞿鸠溪听完喃喃说道：“不知江月待何人，但见长江送流水。这一句别有味道，是最好的。”

诺兰若有所思地赞美道：“真是美极了，活灵活现的画卷。”

登珠师傅说：“古代中原有位禅师把这明月些出另一番味道：千江有水千江月，万里无云万里天。也不是常人能作”。

宇文秋赞同登珠师傅说：“是啊，佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。”

赵月明感慨说：“同样是高原上的活佛：仓央嘉措就把这月亮写出爱意相思来了，如：东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。或者《在那东山顶上》：在那东方山顶，升起洁白的月亮，玛吉阿米的脸庞，渐渐浮现在我心上。就是不知道这些满含相思的情诗真是他写的吗？”

登珠师傅接着赵月明的话说：“是不是他写的没有什么意义，那一个他是真实的他也没必要去考究，就算人们愿意把写的诗词以他名义传诵，正好证明他把佛法最大限度地传诵出了这雪域高原。就算是如来，在每个人心中也都有不同的如来，佛法也是如此，能帮助到自己的就是真法，无论藏传、禅、大小乘等等派别区分，都是不同的方法。孜珠山保留传播下来的苯教也是其中一种方法，可能殊途同归，也可能各得其所，就像今生住在高原有高原的壮美，住在江南有江南的灵秀，看各人喜欢。修行的根本目的也就是为灵魂找个住所，不同的方法找到不同的住所，只要找到了，没有高低、好坏之分。”

鱼良生看看明月说：“正是登珠师傅说的这个道理，就如这明月，你心中愿意相信他是什么都可以，世界也不是我们能看到的这个样子，还有很多没看到的样子。”

曹斌想到这两年发生的事情，感叹道：“人总是要死的，今天有缘相聚才是真实的，我要没能回来人生可能又是别样了。”

宇文秋听曹斌的话满是伤痛后的得过且过之感，对曹斌说道：“你可以确定现在与爱人真真在一起，但却最不能确定人死亡这件事，看似死亡人人都发生的，但仔细想却不是。你死了你肯定什么都不知道，竟然不知道又如何确定自己死了呢？如果知道，就证明你还有意识就没有死亡。生命的存在状态也不是我们现在感觉得到的这一个状态，如蝴蝶之前是蛹，蛹活一世死了，但其实没有死，它又以美丽飞舞的蝴蝶而活着，这就是我们可以直观看到的两种生命状态，一个包在茧里活着，一个自由飞舞活着。蛹不知道蝴蝶，蝴蝶也不知道蛹。但我们最该先珍惜现在能感知的状态。”

瞿鸠溪有意说道：“只要珍惜就会有奇迹。”

鱼良生说：“仔细想来人的每时每刻都是奇迹，人一生虽然短暂，但却是由无数个巧合凑成一生的，每一个巧合不存在的话人生就会是另一个样子。生命的状态或许就不一样。”

诺兰随口说道：“就像我遇到你吧。”

鱼良生说：“是啊，他们以及这个世界的每一个生命都是如此。”

赵月明说：“照欣欣的说法，我想鬼神、妖魔等可能就是远古文明发现了生命的不同状态，渐渐流传下来就演变成了今天的故事，我们没法确定鬼神的存在或许就如蝴蝶没法确定蛹的存在一样，前世今生就是两种状态，真要通了这个原理生命就格外有意义了，所以才有那么多人要放弃世间繁华而入空门修行寻找答案吧？”

登珠师傅说：“这话有一些道理，但出家修行的人目的却各不相同，有的是不得已而为之，如古代很多避世的人。还有就是心中的问题不一样，出家修行要找的答案就不一样，每个灵魂历经千万世劫，在不同肉体入住时有不同的领悟，我，只是皮肉骨血这个体，这个体是如机械一样的纯物体，并不认识灵魂，灵魂借助这个皮肉物体来展现其中一种生命状态，当灵魂觉得皮肉这个物体它不再留恋时就会离开这个体，体没有灵魂就变成一个纯物体，很快就会腐烂消失，就像某个机械被人彻底抛弃时就会锈烂最后消失一样的道理。”

次仁嘉措迷惑地问道：“请问登珠师傅，我这个血肉如果只是纯物体的话，那现在问问题的是我的血肉还是我的灵魂呢？”

登珠师傅说：“机器转动时是机器自己转动吗？机器自己是不会转动的，需要人给它设定以及动力源。你像我问问题时就是灵魂给你肉体设定的动力源，相辅相成的；人没有机器就自己不能像机器一样运转，机器没有人也不可能自行运转，也是相辅相成的。”

次仁嘉措又问说：“机器是人制造出来的，血肉也是灵魂制造出来的么？”

登珠师傅说：“也是，也不是，人如不是灵魂造出来的又是什么造出来的呢？男女要在一起孕育一个新的生命也要有动力源，没有动力源如何能在一起，又如何能孕育新的生命。也不是，机器其实也是灵魂造出来的，人没有灵魂这个动力源就不会造机器，所以灵魂才是设定的动力源。我们住的房屋、现在使用的桌椅板凳就该是这个样子吗？只不过是为了适应我们这个肉体的大小方便而这样制造的，人如果是像大树一样几十米高这房屋就住不了。我们现在平常所有道理皆是为了匹配这个肉体设定的，只要我们超出我们自己肉体这个范畴看世界，你就会发现完全不一样的道理。”

赵月明想想说：“超出肉体重新看这个世界，怎样能做到这样呢？”

登珠师傅说：“你是个聪明的人，现在怎么没明白。我叫你做条裤子你会怎么做？我想你不管长短、大小一定是像你们穿的有两个裤腿，为什么一定会有两个裤腿，是因为人有两条腿，这就是局限在我们自我匹配看问题，所以叫你做裤子你什么样都有可能，但一定是两个裤腿。跳出肉体看世界的人如果叫他做裤子他会想什么是裤子，裤子做何用，最后他是做不出裤子来的，又或者他做的任何东西都是裤子。佛家说的‘空’与道家说的‘无’一样，不是空了什么都没有，也不是什么都没有就是‘无’，造不出的裤子或者造什么都可以是裤子就是‘空’与‘无’，要理解其实容易，只要你跳出我们自我匹配重新看世界。”

鱼良生突然醒悟道：“登珠师傅真是一语胜万卷经书，我总算真正明白了，这中秋太有意义，原来佛、道的道理如此简单，他们不是用这个肉体设定看世界的，以后读那些经书就极其好理解了。”又高兴地说道：“感谢登珠师傅点拨，我们一起敬您。”大家都倒满酒一起敬登珠师傅，登珠也不推辞，端起茶杯与大家喝了一杯。

鱼良生对大家说：“你们现在看这月亮，以登珠师傅教我们的方法就不一样了。”

大家都看着明亮温柔的月亮，曹斌说：“如何不一样了呢？”

瞿鸠溪说：“你个蠢物，我们以现在的科学以及登月后对月亮的了解都是局限在我们人这个肉体做参照物的，我们觉得生命是我们理解看到的状态，所以月亮就不是生命，是一个大石头一样的球体。不以人自己做参照物的话，月亮也可以是一个鲜活的生命，为什么生命都得是我们人类理解的状态呢？月亮、太阳、星星都可以是鲜活的生命，啊！这样看月亮真正美起来，她也正看我们呢？说不定还能听见我们说的话。”

曹斌明白过来说：“登珠师傅这道理真是比读经书来得明白，以后看这世界就生动多了，更温暖，更有情义。”

登珠站起来整理整理红色的袈裟说道：“你们继续赏月吧，我回去了。”大家起身一起陪着登珠在月色下漫步到孜珠寺门口，登珠自己进去不回头的向山上走去。

众人又漫步回客栈坐下赏月，明月西斜，次仁嘉措也依依不舍地独自回去休息，走时问众人能以后常来吗？大家都表示欢迎次仁嘉措常来玩。

宇文秋看着明月说：“今天登珠师傅教会我等真正的道理，也是我这么多年不得解得的问题，原来如此简单易懂，看来登珠师傅今夜特意来度化于我们，真是万分感谢啊！”

瞿叶馨看着明月说：“按登珠师傅点化的道理再看这轮明月时，所有赞美她的诗词歌赋都显得苍白无力了。”

诺兰说：“是啊，人不过是万物中一种，再聪明发达，必定局限在人自我这个参照物了。”

鱼良生建议说：“天也快亮了，大家休息吧，十五的月亮十六圆，明天继续赏月，今天曹斌兄弟与妹妹也该好好温存。”

大家说笑着把东西收拾打扫完都各自休息去。

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