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第二百六十章 道家大能列子(第2页)

所以当郑国的宰相子阳给他送来粮食救济他的时候,他竟然坚持不受。对于列子而言,基本的生命保障就够了,太多的外物对他而言并不需要。由此可见,列子不为外物所累,淡泊名利的境界。

何为贵虚?列子的贵虚思想一直与老庄思想接近,关涉的是精神经济问题,属于养生至深的学问。

极道表示冲虚自然、不知不为之意,它既是宇宙生成的起源,也是万物存在变化的根据,更是养生自身所当遵循的根本准则。

列子的根本精神就是要消解种种执着,上达于虚无之境,实现心灵的自由和完善生命的存在。

这一以贵虚为要旨的根本精神,大体包括以道为本、无为、求真、无心之境、安民处顺等几个方面的内容。

学者有无极万一名医,故谓之虚,借此强调万物齐一。其根本目的是要转变人的认识,屈服于人的常情,摆脱现实生活中的这种缓和心灵的痛处。

《弟子仲》一篇借龙叔之口揭示了这一道理:“得而不喜,失而弗忧,生如死,视福如贫,视人如己,视己如人。”

意思就是不以物喜,不以己悲,淡泊名利,看待生死,坦然自若地看待所有人。而龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。

我们如果懂得了这一道理,便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死采取超然的态度,在动荡变化中不动心、不留情,达到自然的境界。

列子的生死观也十分独特。列子去卫国的道路上,看见道旁有一个上百年的死人头骨。列子指着头骨对学生说:“人从来未曾死过,也不曾生过。只有我和这个人知道其中缘故。”

列子参透了生命的真相。道家所谓性命双修,所谓死亡就是命的终结,而且回归于天道。对于性而言,不受他物所生,不受他物所化,所以不生、不增、不减。

这里可以简单理解为肉体和灵魂。因为死后的世界只有死过的人才知道,所以列子说:“唯与彼知而未尝生,未尝死也。”

意思就是真正意义上的人是不生不灭的,这个道理只有他和那个死去的人才知道。而列子知道是因为他看透了生死。

列子御风而行。《列子·黄帝》篇记载,列子师从老商氏,与伯高子为友,进二子之道,乘风而归。

意思就是列子拜老商氏为师,和伯高子做了朋友,向这两位世外高人学习道术,学成后乘着风回来。

而列子可以乘风这件事,不仅仅是《列子》书中有记载,其他古书也有记载。《书义记》里面记载,列子时常在立春这天乘风游于八荒,到了立秋才返回。

这一说就有点神乎其神了。相比之下,《庄子·逍遥游》记载的要靠谱一点。庄子在《逍遥游》里写道:“夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。”

意思是列子驾风行走,飘逸洒脱,15天后返回。那么列子御风而行到底是怎么做到的?用的什么修炼方法呢?

列子跟老商氏和伯高子学习道术,最开始是消除分别心,先是自证其心,用了三年时间做到心无杂念,口无是非。

然后继续加深自己的修为,经过整整9年达到如下境界:没有是非,没有彼此,没有人我之分,没有任何分别,身心和大道完全融合为一体。

而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同。不仅对外无分别,连自我的意识也没有,甚至眼睛和耳朵没有分别,嘴和口没有分别,身体的感官作用都一样。

眼睛反观于无,耳朵反听不见,心神归于虚,形体散于空,四肢百骸和自然融为一体。

达到这个境界,感觉不到身体和外界的差别,身体不需要借助外力而存在,甚至脚底下踩在什么地方也感受不到。就这样轻飘飘的随风东游西荡。

用列子自己的话说,竟然不知道到底是我乘着风还是风承着我。

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或许我就是风,风就是我。其实列子所达到的御风而行的境界,也就是贵虚之境、万物齐一,和庄子所说的逍遥游具有相似之处。

御风而行的这些记载虽然夸张,但也间接反映了列子道家学问的精深和列子超然物外的道家风范。

而列子思想的现实意义在于:列子主张独立思考和自己决定人生道路,因此他从来没有屈服于别人的意见或建议,尊重权威,但勇于坚持己见。

列子认为只有当一个人不被外界干扰而能够保持独立性时,才能达到真正的自由。他敢于挑战权威,具有独特见解。

在对待问题上,列子往往会提出独到的看法,并大胆付诸行动。列子注重实际,反对空谈。他认为应该把精力放在实践上,而不只是纸上谈兵。

列子御风而行的境界,也启示我们:虽不能至,心向往之。

【一口气看懂有趣的历史记载《拾遗记》#历史#小知识#】

他是记载秦始皇遇见外星人的古籍,内容细思极恐。他也是不输《三体》想象力的科幻小说,其想象力丰富。

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说到中国科幻小说,《三体》的影响力无疑是巨大的,曾经对中国“没有科幻、缺乏想象力”的评价也随之打破。

但殊不知,说中国人缺乏想象力本身就是一种偏见,而中国古人的想象力其实是非常超前的。

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