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第1736章斯波义银的恩义（第3页）

其一，文化认同。

其二，经济依附。

自唐宋之后，岛国已经渐渐脱离了对天朝文化的盲目崇拜，渐渐形成了本土化的岛国文化。

因为岛国内部不断打仗，导致兵乱外溢形成倭寇，屡禁不止，也因此打断天朝与岛国的经济联系。

现在这个时间点，正是天朝与岛国分道扬镳的关键节点。

岛民欺软怕硬，性子慕强。

从唐朝被天兵狠狠收拾了一番之后，走向学习天朝，亲近天朝，对天朝的崇拜在唐宋达到最高峰。

之后的元明两朝，岛国其实一直在逐渐远离天朝文化圈。

如果没有强有力的手段扭转这一态势，已经出现内生文化的岛国将走上属于自己的文明道路，这是义银不愿意看到的未来。

增强岛国对天朝的思想认同，增强岛国对天朝的经济依赖，是义银要努力的方向。

所以，他才会用心参与实际上是天朝岛国物资中转的南蛮贸易，寻求重开官方勘合贸易的可能性。

也因此，他才会第一时间认可林信胜的第二次建言，主动把儒家经典纳入斯波遴选，改造武家的思想与义理。

对外，义银渴望岛国成为天朝的忠实追随者。

对内，义银则要稳固自己的神权，进一步禁锢岛民思想，让斯波神裔永远站在岛国统治阶级金字塔的顶端。

义银放弃了重回天皇神道的路线，就是放弃了岛国文化的内生自主，减少岛国排斥天朝的独立性。

他与佛教诸派合作，走上了毘沙门天的神道，也是阴差阳错。

最早在毘沙门天像前浴火不死，那是在教兴寺之战中，三好军围攻寺院，放火烧寺。

义银只是被迫先烧了一把，人为制造出防火带，这才躲过一劫。

但姬武士们又不懂什么现代消防灭火的知识，她们只是用眼睛看到义银在毘沙门天像前显圣，烈火不侵。

毘沙门天就是佛教中的多闻天王，佛教护法，在岛国本土化之后染上了商路守护神，军神等信仰色彩。

佛教护法，商路守护，军神，这些属性又契合了义银与佛教诸派的友好关系，开拓北陆道商路的政治举措，以及战无不胜的战绩。

最终在前代天台宗上人觉恕献上佛宝九德铠，大张旗鼓为义银吹嘘之后，义银的神道终于成型了。

觉恕上人此举是希望义银庇护天台宗，但在各大宗派推波助澜之后，已然塑造今日的义银神格，毘沙门天降临，行走人间的现世神。

义银以此神格踏上神道，建立斯波神权，就必然要维护自己政权核心的基石，庇护佛教诸派道统。

道理是这个道理，但在乱世之中，谁都不会轻易把自己的安危，放在别人应尽的义务上。

真言宗果断让长觉法师继位上人，就是利用她与义银的私人友谊进一步捆绑圣人，确保自己在越来越激烈的宗教斗争中不会被干掉。

长觉法师就是明白了这一点，才会感叹活在这凡尘俗世，遁入空门也别想脱离世间纷扰，只能一头栽进无尽的政治深渊里反复打滚。

义银看着愁眉苦脸的长觉法师，忍不住噗嗤一笑。

“大师不必烦恼，你且回你的高野山，安心稳坐你的上人之位。

当年三好入侵，我转战大和，摄津各地，是大师你放开兴福寺库藏，无限供应军需，助我复兴斯波家业。

是你力主把北大和之地送给我，让重生的斯波家有了第一块立足之地。

这份恩义，我永远不会忘记。

高野山让你继承真言宗上人之位，是个聪明的选择。有你长觉坐镇高野山一天，我斯波义银就会庇护真言宗一日。”

义银斩钉截铁的话让人暖心，长觉法师露出感激之色，一旁的北畠具教也是深受触动。

世间不缺识时务的俊杰，损人利己并不难，难得是有情有义，有始有终。

即便自私利己者能够巧取豪夺得一时功业，但世人赞颂的永远是守信重诺的义士。

曹操曰宁我负天下人，刘备却为报关羽之仇不惜身败名裂，是非黑白，功名成败，自有后人评说。

（本章完）

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