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第一百四十章 天水既济一（第2页）

苦海无涯回头是岸。

这些话留着说给阎王爷听吧，对了，阎王爷就是中国的死神。

衍生到后来，“叫魂”成了民间一种骂人的方式。

有个叫艾伦·麦克法兰的传教士将这一现象和英格兰都泽王朝时期的巫术进行了对比，发现妖术和巫术不一样，并不仰赖于天生内在的力量，而是一种魔法技巧，任何人都可以学会，也因此任何人都可能成为被怀疑的对象。

“宗法”和血缘关系形成的纽带会排除掉内部的嫌疑人，于是漂泊的流浪者成了怀疑对象，就跟流浪狗似的被随意捕杀。

一直到乾隆查清了事情的根源，丝绸之乡德清有两个和尚庙，一个叫慈仁寺，一个叫观音殿，一个变很旺，一个不怎么好，于是有个和尚放出流言，通往香火旺的寺庙的路被人下了咒，踩上去的人会死。

本来这个故事有很多漏洞，可是人民却发挥了想象力，将这个故事给补全了，于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。

妖法易破，心术难正。

商鞅的驭民五术被称为“帝王绝学”，是帝王需要学习的课程。可是商鞅留下来最重要的思想是一刑论，韩非也指出“言无二贵，法不两适”，并且韩非以申不害为例，论证了法令必须统一。

换成简单明了的话来说就是法律面前人人平等，用法国大革命的理解就是消灭特权阶级，取消豁免权。像江南商人那样利用自己的影响力左右政治，获取豁免权的方法是法治社会不允许的。

不过这些人经历过“叫魂”的恐慌，没有经历过恐怖统治和断头台带来的恐怖，他们可以接着奢靡接着舞，法国则结束了封建社会和旧秩序，进入近代社会了。

有时人并不是随着时间流逝，后面的人一定比前人进步，欧洲人放弃了古希腊人的自然科学，不再认为地球是圆的，这段时间恰巧是最黑暗的中世纪。

这些人聊着聊着，又说到了另一个故事，在杭州有一个托钵僧，他擅长在自己的托钵里施展幻术，仿佛有一条龙在飞舞。

当时有个归隐的官员，他擅长鉴别奇巧奇术，他听说了那个托钵僧的故事，于是就去拜会他，有一个游方托钵僧，他会用一种法术，在他的托钵里幻化出一条游龙出没的形象，和尚邀请一个擅长坚定术士的官员一同进山旅行，然后忽然消失了。

官员到处找寻，最后在一个和尚庙里找到了一个人见过托钵僧的人，那个和尚告诉官员，他应该在那里剃度出家。

一开始官员不相信，他回到家里，到了亥时忽然墙塌了，他的幼儿和老母都死了，他的妻子也一病不起，后来他成了孤家寡人。

他魂不守舍得回到了那间寺庙，又看到了那个扫地僧人，便问他“如果我当日不回去，会不会不一样？”

“不会有什么不同，只是你的心境会有不同。”

韩非子结结巴巴，说话都不利索，他怎么能辩论赢李斯呢？

但嬴政是个即便知道郑国渠是用来消耗秦国国力，依旧决定修下去的君主，不是他，换成其他人能完成统一么？

乔治安娜又看了眼波拿巴，她不知道能不能让他做到“一刑”。

她可能是个废物，还是别管那么多事得好，瞧瞧她弄的啤酒业，13年后的大饥荒会饿死多少人。

预言是你知道了，也无法改变结果的。

所以何必提前知道那么多呢？

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