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第二百二十五章 地狱皇后三十五（第2页）

在上古时期，也许有那么一个四脚着地的动物奔跑着来到了水池边，它看着水里的倒影，忽然意识到那是“我”的存在。

大地的产出为他提供所需之物，而本能告诉他如何利用这些事物，但是树太高了他够不着树上的果子，还有其他野兽想要吃掉他，这些都迫使他必须磨练自己的身体，必须更灵活、迅速、勇于战斗才能在这场生存竞赛中胜利。

然而“我”很快就感觉到自己是孤独的，他观察到别的动物看到水里的倒影都非常害怕、警觉，它们并没有觉得那是它们自己。

直到有一天，当他再一次来到溪水边时，他忽然看到了一个动物正在对着水里的倒影整理自己的头发，它看起来和它非常相像，却有些许不同之处，隐藏在潜意识中的记忆告诉他，这是个“雌性”，要赢得她的青睐需要求偶行为。

但他不会和百灵一样唱歌，也不会像极乐鸟般跳舞，一如他不会像剑齿虎般用牙齿撕咬，像熊一样站起来用自己的爪子战斗，于是他摘了一朵他觉得很美的鲜花，将它作为礼物送给了她。

生命之花（la

fleur

de

la

vie）是古埃及神秘学的核心，出现得比卡巴拉生命之树还要早一些，可别忘了，犹太人是从埃及离开的。

那个时候的耶和华可一点都不像后来那么“博爱”，他为埃及人带来了十难。

许多宗教里的神都会人格化，神作为一个精神的存在很难被人理解和接受，更不容易描述，比如“nature’s

god”，将她描述成“盖亚意识”那就明了多了。

当然上诉法庭说塞拉俱乐部成员没有证据证明这些人受到迪士尼开发项目的影响，在几经反复后上诉到了联邦最高法院，最终还是以塞拉俱乐部败诉告终。

不过联邦最高法院认为经济损害不再是唯一损害的内容，精神方面的非经济利益的精神伤害同样也是“实际损害”，环境美学和经济生活都是生活中不可缺少的组成部分。

人世的法庭还是要人告人的，依据传统法律的观念起诉的主体应该是受到损害的人，矿金峡谷是国家森林公园范围，迪士尼开发项目对当地经济是有益的，而那些远足、垂钓、打猎的人们都可以成为自然物的代言人。

但是也有法官认为无生命物也有成为当事人的资格，不能因为生态系统中成员不善于表达而否认其原告诉讼资格。

虽然最终法院以4：3的投票结果维持了上诉法院的的判决，塞拉俱乐部还是发起了诉讼，他们把美国内务部长给告了。

70年代是嬉皮士的年代，除了禅宗外还有法国波西米亚的影响，那个时代的女孩除了穿迪斯科，还喜欢穿波西米亚风格的裙子，在法国人看来波西米亚人就是吉普赛人，那个游牧民族喜欢鲜艳的服饰，浪漫、自由、放荡不羁，擅长看相算命，也擅长顺手牵羊。

夏日蓝色的傍晚，

我将踏上小径，

拨开尖尖麦芒，

穿越青青草地，

梦想家，

我从脚底感觉到梦的清新，

我的光头上凉风习习，

什么也不说，

什么也不想，

无尽的爱却拥入我的灵魂，

我将远去，

到很远的地方，

就像波西米亚人，

与自然相伴，快乐得如同身边有位女郎。

就像那位西班牙诗人说的，你有多久没有感觉到舞动的清风，还有感觉麦芒在掌心划过的触觉了？

当有风吹过，麦田会发出沙沙的声响，又或者你可以拿着一个海螺放在耳边钦听，也许这就是不善表达的自然所说的声音：

嘿，人类，我知道你们想要一个母亲，但你们对她太坏了，所以她生下了厄尔尼诺和拉尼娜给你们作伴。

人类将在这两个“巨婴”的折磨下饱受煎熬，而这也是开普勒发现的地球在自己轨道上唱的歌——mi

fa

mi，听起来多像misery和famine呐。

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