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第93章 出行归来（第2页）

这枚玉石印章已经经过了初步的打磨，印章底下已经有了底款，上书“四季皆怡”，或许是指修行之时四时皆宜的意思。

而抛去底款，单从玉石的质地来讲，这一枚的质地要比清幽的略胜一筹，质地温润细腻，各种颜色都较为醇厚，彼此之间间隙分明，几乎没有棉絮白斑这种损害品质的杂质。

唯一的难点就是这枚玉石的颜色杂了些，相比于清幽的以黑色为底，红色黄色点缀，这一块玉石有青黄黑白紫五种颜色，除去紫色以色带的形式出现之外，剩下的颜色所占面积平分秋色，虽然每一种颜色都很纯，没有杂色，但依旧显得整体有些过于花哨，这或许也是黄玄素迟迟没有雕刻的原因。

如果只是普通的玉石印章也就罢了，偏偏这枚个人私印内里别有玄机。

妖族不喜豪华服饰，自然也不会在身上佩戴金银饰品，尤其是这种附庸风雅的私人印章，每个人特有的灵魂波动与功法特性大道境界，都具备比可模仿的笔记印章更高的真实性与可靠性。

但这并不代表他们对各种宝石与金属没有要求。

从实际意义上讲，相对而言金属与各种宝石与灵气的亲和性较一般事物要好，将其磨成粉末，以一定的比例混合是普通修行者修行过程中的必需品之一。

绘制符咒的墨水纸笔，布置阵法时所需要的的引导物，或者是炼制法器的胚胎，配置金石之药等都需要这些金银玉石粉末的加入。

尤其是玉石，玉石者为山林之精血，对于灵气的亲和效果在普通材料中最佳，金次之，银再次之。同时质地越纯效果越好，在颜色上则以五色为尊。

例如，黄玄素在清幽的住所处所见到的那些金银玉碗实际上都可以辅助修行，不过效果不算佳：为了提高对每个人的体质与法门的适配率，舍弃掉了对速率的提升。

另外相对常见的就是各种植物或者是野兽的鲜血，但其效果往往忽上忽下，难以控制，大部分时候只能勉强凑合着用。

除非那些植物或者是野兽有什么特别的来历，继承了某些未显现而出的特殊血脉，亦或者是以自身的血肉针对自身进行使用。

因此在所有修士之中，需要大量绘制符咒，炼制法器的修行者是最烧钱的，甚至连外丹修士都不一定有他们耗钱。

但这样烧钱也有烧的道理，那就是他们这些修士所要修行的术法，不一定需要自己修。

以机关修士为例，他们所具备的机关不一定需要自己炼制，可由其他人炼制之后，在其他者同意的情况下转交给自己，经由自己炼化之后，无需修行就相当于掌握了一门术法。

而一个人所能掌握的术法数量的限制也可通过这一点进行有限的绕过。

比如要进行术法融合，就必须要掌握作为融合素材的术法，融合之后作为一个术法存在才能继续修行其他术法，理论上来讲妖族在第二阶段是无法进行术法融合的，因为他们只能掌握一个术法，但有了这一特殊性，就可以进行术法的融合，以【融合】的手段达到类似于【成长／吞并】的效果。

当然这个转交的过程中需要考虑到两者的相性，要考虑到接受者的承受能力，融合过程中的取舍也避无可避，利用这种方法的修行者相比于正常的修行者，在大道境界上会存在一定的缺陷，被视为投机取巧的浊流之辈。

但整体来讲，这种特殊性依旧可以帮助天资差悟性差的人快速拔高，是修行资质较差，但家境优秀的非凡者的不二之选。这正是财侣法地中财的优秀性。

而背靠大势力，亦或者经历了转世重修、夺舍的修行者，同样也有机会来施行类似的手段，他们可以利用一些特殊的法器，达到一些近似于术法的效果。

最常见的就是黄玄素他们现在所准备的，也是三十六位被选择的侍卫，每个人都具备的资源倾斜——替死复活之术。

清幽仔细端详之后，将手中的玉石放在桌案之上，盘腿坐下，手中的箭头飞舞，似乎已经有了大体的构思，令黄玄素微微挑眉，似乎有些惊讶于对方这么快就想好了自己的“报身之体”的具体模样。

当真是士别三日，当刮目相看，也幸好我从来没有把他当做没有才能的平常之人看待。

黄玄素心中自语，如果他的“报身之体”，那么好想他早就自己亲身动手了。

法身，化身，报身并称三身，是对“自我”这一概念的解读，与之类似的有“识神元神二神论”。

只不过后者更关注修行这一过程中静心这一目的，关注实用性，视其为辅助手段，在自我上没有过多的探索，在整体理论上没有前者那么繁琐与广大，也不会那样过于深入与晦涩，令人陷入思考过程的“知见障”——“自我障”的一种体现方式。

佛念一脉钻研精神，最擅三身之法，在那一脉中“身”本身就有积聚的意思。

佛念一脉修行的基本结构是“三宝”:佛法僧，跟道法一脉的基本结构:“术法道”有些类似。都是以法为主体，佛或者道为最高追求，在他们中间，也有类似于技进手道的说法，称之为顿悟。

正因为这种相似性，道法与佛念可能存在一定的交叉，这主要集中在“精神”“虚”的这一部分，就像魔术和道法可以在“法门”“实”的那一部分交叉。

只不过佛念一脉纯粹向内求，而不像道法内外兼修，将向外修行的法门称之为外道。这外道的一部分与魔术一脉交叉，所形成的体系在黄玄素前世被称之为密教。

但这种外道实际上也是被佛念一脉承认的，正所谓普度众生，外道亦是众生。

而且他们的修行方法就像精神一样多变且灵活缥缈，在“自我”这件事上研究的格外深刻，而“自我”岂是如此狭隘不便之物，不然也就不会有三身中的报身和应身了。

身中的法身在道法中可以理解自身大道与境界的集合，道之外显为法，佛念中认为是自我的本质——众生生来的佛性，不过道法中更多认为其是修行到—定境界自然而然的副产物。

化身，也称应身，分身，相当于用修为力量捏出来的载体，对普通人而言化身更接近于与自身相仿且有一定智能的，受自身影响控制的机器人。

而报身相比前两者要更玄妙飘渺，也更虚无。这里的“报”是指果报，及因果报应，报身就是由这些事物所造就的存在，或许可以理解成被证明存在的痕迹。

而从黄玄素自身的感悟来讲，法身是一切镜像的集合，一者万相，皆是真实的我，化身则只是其中可被他者看到理解认知到的一部分，而报身则是被其他者观看的过程中，彼此观察所发生的扭曲与偏移，人是通过扭曲来判断事物的，光的扭曲成了事象时空的扭曲判断了物象。

当然这个过程同样也可称之为污染。

这种扭曲或者说污染证明了存在，而被证明了存在的东西应该存在，这就是王家提供的替死复活之术所运行的原理。

封神演义中哪吒便是利用类似的方法进行重生：

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