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申命第9章 问题中（第2页）

（耶17:9），深刻地描绘了人类罪性的根深蒂固和难以捉摸。

（二）对恩典前设的误解

以色列百姓错误地将应许之地视为自己

“义”

的成果（申9:4

-

6），这种功德主义的思维方式，充分暴露了人性对上帝恩典本质的无知。他们忘记了自己是蒙上帝拣选、拯救的子民，而不是凭借自身的功绩赢得上帝的眷顾。保罗在罗马书4:4

-

5中强调：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

明确指出了上帝的恩典是白白赐予的，并非人类的行为所能赚取。

（三）替代性救赎的必然

摩西为了以色列人，四十昼夜禁食祷告（申9:18），这一行为预表了基督代求的职分。他撕裂衣服、披麻蒙灰的举动（申9:18

-

19），与以赛亚书53:12中

“他为罪犯代求”

的描述形成了救赎史上的呼应，凸显出人类在罪的绝境中无法自救，迫切需要一位代求者和救赎者。

（四）圣约关系的微妙张力

上帝多次威胁要灭绝以色列（申9:14，19，25），但最终却因摩西的代求而保留了与以色列人的恩约。这种

“审判

-

代求

-

赦免”

的模式，深刻揭示了圣约关系的吊诡性：既强调人的责任，又完全依靠神的守约慈爱（hesed）。先知何西阿后来用婚姻比喻进一步深化了这种关系（何2:19

-

20），将上帝与以色列人的关系比作夫妻，尽管以色列人时常悖逆，但上帝始终不离不弃，坚守着爱的承诺。

三、对现代信仰生活的深刻警示

（一）警惕属灵骄傲的侵蚀

摩西三次强调

“不是因你的义”

（申9:5

-

6），这一话语如同一记警钟，直指信徒最容易陷入的功德主义陷阱。在宗教改革时期，“唯独恩典”（sola

gratia）的呼声在这里得到了旧约的有力支撑。加尔文在《基督教要义》中深刻指出，真正的谦卑是

“完全否定自己，以致惟独仰赖神”。在现代信仰生活中，我们必须时刻警惕因自身的成就或行为而产生的骄傲情绪，牢记一切都是上帝的恩典。

（二）建立恩典记忆共同体

为了对抗集体遗忘，上帝设立了定期的逾越节（出12:14），以色列人通过每年庆祝逾越节，纪念上帝带领他们出埃及的伟大救赎。此外，他们还堆石为记（书4:6

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